【認真聽】#你看見的不是鬼,你看見的其實是自己 | 魔神仔與聖誕老人的關係? | 榮格取向的鬼文本分析 // 李長潔 👻
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聽膩鬼月千篇一律的恐怖故事了嗎?覺得鬼故事不就是要嚇人而已嗎?偽學術曾經從社會學、文化研究、民俗學、人類學等面向幫大家解析鬼魅文本。這次,在七月半的時刻,我們從「榮格精神分析」學派的角度切入,重新思考「靈異」(occult)與「科學」(science)之間的模糊地帶。透過「#黃色小飛俠」、「#邱高事件」、「#魔神仔」、「#聖誕老人」(關他甚麼事?)等精神分析式的鬼故事文本分析,發現個體生命經驗的隱密面貌。
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最終,你會發現,幽靈,其實就是我們的心靈。
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🙋如果你想要了解榮格的精神分析,可以從頭開始聽。如果你想要直接聽鬼故事,可以從22:49的地方開始。
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📌 #今天的內容有
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▶ 神秘主義的心理學家—榮格
▶ 什麼是「原型」批評
▶ 研究靈異現象的科學家
▶ 幽靈、死亡、夢境的研究
▶ 陰陽眼是一種內在知覺
▶ 鬧鬼時那些會發光的物體
▶ 阿公身邊的黑白無常
▶ 撞鬼是清醒的夢境
▶ 奇萊山上的小型人
▶ 魔神仔與聖誕老人
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////// 完整論述 /////
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▓ #從原型批評開始
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大家知道,偽學術很喜歡日本精神分析師河合隼雄,他透過榮格心理學,分析過大大小小的日本神話、傳說、典籍等,尤其是用原型(archetypal psychology)的概念批評「鶴妻」、「浦島太郎」等等重要故事,探索了日本人的文化心靈,非常精采。
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我們先來聊聊榮格(Carl Jung)與原型分析好了。榮格是佛洛依德的學生,因為在神秘經驗上與佛洛伊德意見相左,他不信服老師的童年經驗性欲本能說,因而自己發展出一套「集體無意識」學說。他認為,無意識中不僅有童年經驗,更存在著許多(被累積下來)原始的經驗。這個觀念,使得榮格的研究轉向神祕主義,從精神醫學轉向神話、民間文學的人類學。
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這個集體經驗,在早期的榮格理論中,稱之為「原始意象」(primodial image),後來被正式命名為「原型」(archetypes)。原型作為集體無意識的結構,主要由被抑制的和被遺忘的心靈素材所構成,這在神話、傳說、占星術、煉金術等中得到非常明顯的表現。偶而也會發生在個人的幻想與夢境中,變成一些具有共同性的主題。而「靈異經驗」就是其中一種幻想的展示,這個(原型)的展示,有時候是心靈的,有時候則是物質的,在實際發生的情況下,並不相違。
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▓ #靈異現象的病理學
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榮格1902年的博士論文,運用降神會的實驗,寫出了〈論心理學與所謂靈異現象的病理學〉,就是研究了一位女靈媒(表妹)所發生的超自然經驗:女靈媒的「生動幻想」,呈現她是一個「多重人格」者。但其中仍有某些未解之謎,女靈媒居然可以在附身時,提出一個神秘哲學體系來解釋宇宙存在的目的,榮格認為那是一種深刻的智性見解,超乎凡人的人生經驗和智能。
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這令我相當驚訝,榮格的學術和神秘經驗總是相關聯,但我從沒想過他的博士論文是研究「靈異現象」。所謂靈異現象,試指活人與死人的靈魂、靈界的鬼魂、或是超自然的物體、靈體、生命體,以不同程度的接觸,而發生的超自然事件(不符合自然邏輯)。
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榮格的「共時性」(synchronicity)觀念,詮釋了「有意義的巧合」,像是夢境、預感、心靈感應,當作是群體聚集(constellating)的無意識。他主張,無意識心理學就是超心理學的範疇。其實,在心理學誕生的初期,與神祕主義有著密不可分的關係(招靈會、催眠、附身)。從佛洛伊德與榮格的最終決裂,便可見一斑,佛洛伊德走向了科學的實證主義(但從科學哲學的角度來看也沒有多科學啦),榮格則選擇了神祕主義。
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▓ #規律還是偶然
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在《幽靈、死亡、夢境的原型取徑分析》(An Archetypal Approach to Death Dreams and Ghosts)裡,榮格的秘書,也是本書作者Aniela Jaffe提出了一系列有趣的提問:鬼魂出現光、模糊的白影、無頭或透明,這些幽靈的出現型態為何有著「相似性」?是規律還是偶然?她運用榮格心理學的方式,分析了民眾投稿的鬼故事,包含無意識、夢境、意象、幻視在幽靈超自然現象上的神祕表現。
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我們可以想一下常聽見的鬼故事版本(像厲陰宅裡面那種)。那些腳步聲、敲門聲、打碎瓷器、撞擊牆面、晃過的人影、這些經驗幾乎存在於每一個文明中的長遠歷史中。這些原型包含了人類生活的基本關係與情境,例如父子、母子、男女關係,或是,出生、死亡、疾病、婚姻關係等。雖然在各自生命中有著不同的說故事方式,但其基調有著幾乎相同的原始樣貌。
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▓ #經驗靈異的能力—靈視
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「通靈預言家」,以前有一個學生,好稱自己看得到某些事情發生,也看得到鬼。這些人對榮格而言,是共時性的實踐者。從榮格的角度來看,這是一種自性化經驗,他們透過這種「神秘的指引」。這些夢境時常像是某種「冒險」、「旅程」、「公路電影」,它代表著無意識領域中所呈現的持續轉化,是內在知覺的投射。
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▓ #鬧鬼的經驗
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內在知覺的投射,也時常表現在撞鬼、鬧鬼的經驗中。我覺得,這會依照著文化中的神秘體驗,有著不同的詮釋,例如「發光的靈體」,也對照著榮格研究中的煉金術裡的「光人」,那是某種向內的、靈性的人。
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以光做為「彼岸」的意象。我們在「西藏度亡經」中也可以見到,人死後會有一種耀眼的光,被稱之為「原初之光」,或法身之光,是完全開悟的境界。在各宗教中,許多對於「發生」、「原初」的描繪,都是帶著隱密的光芒。這預設了無意識領域的「絕對之知」,唯有在日常之識消滅時,才會真正地顯露出來。例如河合隼雄所提到的各種神話、傳說的「非常情境」。
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不過,鬼魂也不總是神聖的智慧之光,很多時候是以「幾何」的形式顯現。例如白色的影子,在煉金術中,白色象徵月亮,是無意識的領域。黑色,其實並非白色的對立,而是象徵另一個面向,哀悼、告別、內疚。
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▓ #清醒的夢
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簡單地看過了榮格對「幽靈、死亡、夢境」的分析,大致上可以理解,幽靈現象,或許就是一種「強化的夢」。清醒的夢境,使得原型的、無意識的心靈內容,變得更加清晰,這樣的狀態可以理解為我們的夢一直持續到白天,但由於意識的占據、日常活動的阻礙,而無法被充分意識到無意識的顯現。所以,也就是說,或許我們在生活中的「見鬼」,可以被認識成「無意識」對日常意識的偷襲,可以試著透過「它們」,去理解個體的精神世界。
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▓ #鬼談百景中的「影男」
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我們以鬼談百景中的「影男」故事。裡面的媽媽就明顯地經歷白日夢、黑影、身體抑制、共同經驗的幾個轉折。或許是某種內疚的心理再現,記錄了自己的個體化過程(母親的角色)。
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這種超自然事件經歷,時常是未來、現在、過去在現在的共時同步。從一般的角度來看,就是撞鬼了。但像是在《神鬼第六感》、《咒怨之始》、《厲陰宅》都運用了共時性的概念,去顯現了人們的超心理經驗。共時性事件是一次原型的顯現,是突如其來被「組織」起來的無意識「秩序」。
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▓ #奇萊山上的邱高事件與照片裡的小人
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再來一個耳熟能詳的鬼故事,「邱高事件」。這是奇萊山最著名的山難意外,發生在1972年。當時剛從東海大學畢業的邱高與高中同學李福明、胡德寧相約,3人決定一起攀登奇萊山,不料同年8月24日入山後,一行人就突然失去音訊;直到9月10日,邱高的父親一直等不到兒子回家,直覺對方可能出事,急得趕緊報警協尋。
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幾年後,《玫瑰之夜》上登一張靈異照片,後面的影像被認為是「穿著胡德寧外套的小人」。因為就在邱高事件發生的9年後,某位登山者成功登上南華山能高北峰時,喜悅地拍了一張照片,獨照後面竟然出現了一個狀似「小矮人」的形影。邱高事件失蹤者之一胡德寧的母親,看到這張照片,激動地指認:「小矮人身上穿的就是她兒子登山穿的外套」。
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▓ #鬼故事中的小人
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在榮格的文本分析中,邪惡的故事(惡魔或路西法)通常會與「小人」、「小矮人」有密切關係。在煉金術的文獻中,這類形象多為小型人、地靈、地魔。是不是覺得跟魔神仔有點像呢。通常小人是死亡與厄運的通報者,榮格將之與赫密士—默丘利(Hermes-Mercurius)關聯在一起,具有轉化的作用,是「無意識精神」化為人身的代表。大部分訊息是關於死亡、災難、危機,乃基於強烈的利害相關需求。
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很有趣,赫密士—默丘利是重要的「信使」,在邱高事件、黃色小飛俠等鬼故事中,鬼形象都有著「嚮導」的角色,儘管它們通報的是「死亡」。聽起來很恐怖,但其實,對榮格學派來說,這樣的通報,是一種「生命的實現」,這個實現當然也包含著「死亡」,他標示著一個體朝向自己的衰弱。
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▓ #魔神仔與聖誕老人
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這些形象偶而會被看見,但又不想要被看見,正如人們面對無意識時的態度。而小孩與老人又特別容易看見。在《魔神仔的人類學想像》中,林美容統計新聞中出現的事件,其中以「小孩」與「老人」最容易遇見魔神仔,這一方面有傳播學與生理學的意義,但從榮格的角度來看,小孩與老人都是比較容易接近無意識的生命時段。
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魔神仔的故事具有雙面性,他不只是代表陰暗、迷失、自然、死亡,同時也給予被迷惑的人,豐富的食物與溫暖的場所。這與聖誕老人(他其實也可以是一種精靈)很類似,一方面他帶來甜蜜的糖果,另一方面則恐嚇淘氣的小孩,揚善罰惡,而且每一年都會來一次,他提示著人們,生命總是矛盾的,有生意盎然、快樂無比,也伴隨死氣沉沉、罪惡苦痛。這就是大自然的本質。
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▓ #靈光乍現的片刻
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從頭談到尾,我們可以發現,在榮格的經驗與分析中,「撞鬼經驗」與「鬼故事」可能可以分開理解。鬼故事,在偽學術討論的脈絡中,更多如涂爾幹的社會事實之意義,也就是說,透過大眾口耳相傳、爭相較勁、加油添醋的恐怖鬼故事、都市傳說,或許更能反映的是歷史性、社會性的結構再現。例如各種校園鬼故事(宮燈姊姊)、恐怖小說(吸血鬼)等。
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而「撞鬼經驗」,就是那些真的碰到的人所訴說的體驗,那是榮格認為更加與個體相關,是一種心靈、生命在無意識上的展現。或許如夢境外溢組合出某種具體的斷簡殘影,或許是集體潛意識中那些被日常生活所致力排除、刻意遺忘的隱密、自然經驗。當有一天,我們自己真的遇見時,會不會感到是某種靈光乍現的片刻,而不是飽受威脅的懼怕。
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而這些經驗反映了人類與自然的關係,我們現在以為自己看到的,僅是那些「觀察的自然」,具有科學性的邏輯因果關係。而還有更寬廣的「現實的自然」,即榮格的「純粹的自然」,則是某種難以言喻的方式存在於那邊,促使我們在人生的旅途中,學習著去將所有的現象看成一個統一的整體,邁向更加深度與寬闊的存在。
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#參考文獻
1. Jaffe, A. (1999). An archetypal approach to death dreams and ghosts (A. Jaffe, Trans.). Canada: Daimon Verlag.(Original work published 1958).
2. ROWLAND, S. (2012). Jung’s Ghost Stories. Post-Jungian Criticism: Theory and Practice, 31.
3. Jung, C. G., Maslow, A., Rogers, C., Assagioli, R., James, W., Freud, S., & Fromm, E. (2018). The New Age Psychology of Carl Jung. New Age.
4. Petersen, B. A. (2001). Psychology and ghosts: A historical review and phenomenological analysis of apparitions perceived in the context of mourning. Massachusetts School of Professional Psychology.
5. 艾德嘉(2020)。【邱高事件】黑色奇萊的永恆懸案。
6. 林美容(2014)。《 魔神仔的人類學想像》。
同時也有8部Youtube影片,追蹤數超過23萬的網紅創意油管 IDEAS TUBE,也在其Youtube影片中提到,今天聊的送肉粽不是要送人粽子喔 是一個儀式避免出現更多上吊者 為什麼呢? 老師今天給大家解釋分析喔 ⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄⋄ 加入創意油管官方 line 帳號 ▶https://lin.ee/bLBC8...
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(購買一個抱抱,就是消滅20個寶特瓶的設計!)
問
外遇回歸家庭的老公告訴我,我可以自由去交男朋友,這是什麼意思?
他不肯離婚,我們現在是分房睡,因ㄧ起經營公司,白天工作還是會碰面啊,還是我自己搬出去住會比教好呢?
回
意思是
他真的不知道怎麼道歉了
怎麼讓你找到不糾結的心了
要你去找男人
是給一條鞭子
請你打在他的臉上一樣
不要以為外遇的人就能接受另一半外遇
恰恰相反
這樣的人最不能接受被外遇
就是缺乏同理心
才會把外遇都想成追逐愛的勇氣
如今他到了回歸家庭的年紀了
當年為外遇招惹的麻煩與苦頭也過去了
卻越來越看清楚你仍在驚魂未定中
仍在他未給你一個清楚解釋的迷霧裡咒怨著
這時的你們突然來到死亡交叉線
如果他的女兒遇到你這樣的處境
他又該如何呢
想想這一開始就沒有想要離婚的外遇
想想自己的人生終點有可能被離婚
於是他跟你的立場對調了
因為他再不有所作為
真的會失去婚姻
對於一個傳統的大男人來說
這就是不得善終
他極度恐慌了
才說出了這個他也沒有把握能承受的建議
現在就是你在做決定了
一如當初他在做外遇的決定那樣
如果你不要走當年他的那條缺乏同理心的路
你可以給自己一個說明
告訴他你這些年成熟了什麼
挺過了什麼
收穫了什麼正能量
一切只有收成的生命稻穗
沒有原諒與不原諒
(來信者的另一半,應該有看昨天的直播,因為今天他給了太太一個回覆,我會在今晚的直播告訴大家)
⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
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近日看鍾玲女士寫的《餘響入霜鍾:禪宗祖師傳奇》有許多豁然開朗之見,與大家分享其一是有關神會禪師與詩人王維的故事:
王維出生在世族名門,母親世北宗門派普寂國師的在家弟子,從小就修習神秀一脈的漸悟法門。
中年時,他的書畫早已傳遍大唐天下,但官運不濟,到了四十還只是個七品下的殿中侍御史。有次他聽說南陽龍興寺的神會和尚是嶺南頓教惠能禪師的高徒,佛法精湛,禪語銳利,發人省悟,便希望能在出差途上相會。
見面時,王維問神會:「我們居士求解脫,是不是靠努力修清淨心?(北宗禪)」
神會微微一笑:「你的心本來就清淨,動努力修行之念,就是妄心(南宗禪)。」
過了五年,王維升官。當時神會的佛法也受到不少朝廷大臣推崇,王維由長安到洛陽去探望他,見到寺內僧人連走路都神氣充盈、兩人一排、步履整齊、衣袖生風。殿堂鮮亮整齊、香客不斷。王維祝賀神會說:「荷澤寺氣象宏大,頓教興旺可期。」
哪知神會一臉肅靜地說:「王居士,旺和衰,寵和辱,一體兩面,並無分別,這是我師父惠能老和尚的教導。以後十年我會歷遍寵辱,你十年內也會經歷遍。」
王維一驚,皺著眉頭問:「請禪師指點。」
神會說:「記住,到時你要寵辱不驚,回歸自性。這就是達摩祖師傳授下來的隨緣行,要做到苦樂齊受。」
之後,王維經歷安祿山叛變,面對是否要效忠新王,還是以死報國時,他想到「寵辱不驚」四字-而能轉心度過。因為他體會到學習佛法的人面對難關,應該試圖化解,試圖承受,而不是自絕。軟禁一年多,郭子儀軍隊收復長安、洛陽,王維又被升官,可是他的心不安,覺得自己應是天下人唾棄的叛徒,活在自責中百受煎熬。有一天他突然想到神會禪師跟他說過的隨緣行,即是要苦樂齊受。於是他想通了,自己應該泰然接受皇恩,再以行動來懺悔,他把自己珍惜的身外之物都捨棄,希望能回歸本性,家中蒐集的古玩、書畫也都送給朋友,官舍空蕩蕩的,非常簡樸,並且把自己過去兩年的薪俸全捐出來施粥給貧民;每天在長安官宅中供養十多位僧人,跟他們談論佛經。
........................................................
🌻這段故事讓我想起人生總有起起落落
我們總是想盡一切辦法在跟這顆心相處
遇到逆境時
輕者
找人訴苦
以美食來填補
或者,尋找各種娛樂的方式
重者
咒怨他人
傷人報復
這些都是自心著在煩惱與相上
然而,神會禪師曾說「心如虛空,本來就沒有動靜,日升就亮起來,日落就暗下來,空間的明暗自有來去,但虛空本身沒有變化。」
所以,我現在在修學的是觀一切心、除一切心
心本無心,但我們的思考、知識、習慣已經建立了很快的反應機制
譬如:我曾試過,若不動此念想,便不會生此境。
念想先生於心,當我們發現到就趕緊把它熄滅;如果一味地追逐此念想,很快就會在肢體、語言上表現出來,相對地他人的心若動了相似的念,兩者和合就會產生共境。
簡單來說,我對某人心生厭,若一再起想起過去發生的事,再搭配對方的行為,很容易我在肢體表情上會產生厭惡感,而對方若敏覺到,兩人彼此厭惡之心就會相合,(大家一定都覺得話沒有說出來,對方怎麼知道,事實上,我覺得看眼神就知道,因為一個人的意念可以從眼神觀察出來,你不可能對一個厭惡的人生真正的笑容。)故煩惱的解方不在他人身上,而在自己的心,能觀能止能熄能滅。
以此共勉~🙏🏻
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#上吊 #送肉粽 #粽邪
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許多鬼片中出現的元素之一是鬧鬼的房子
生活在其中,無法出房屋外的鬼魂
稱為地縛靈
你聽過這樣的故事嗎?今天老師和大家聊聊~
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0:00 開場
0:14 地縛靈
1:45 會困在原地多久
3:43 厲鬼穿紅衣紅鞋的由來
5:06 能分辨該地是否有地縛靈?
5:16 租屋買房遇到地縛靈怎麼辦
6:28 真實案例
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#地縛靈 #返校 #咒怨 #紅衣厲鬼
不死咒怨2 在 偽學術 Youtube 的最佳解答
自從2016年的《殘穢》後,大概《#犬鳴村》 算是比較符合日式恐怖(j-horror)的電影。這類日式恐怖電影,大概以2000年前後的作品為尚,像是《七夜怪談》、《鬼水怪談》、《咒怨》等等,這些作品用較為緩慢的步驟營造壓抑氛圍,透過日常的家庭空間與生活感,讓幽冥世界與真實世界混合成一個獨特的世界觀。我們就趁著鬼月的到來,談談作為日式恐怖電影翹楚的清水崇,及其最新作品《犬鳴村》,還有日本「#心靈地點」(#心霊スポット)的文化社會學分析。
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📌 #今天內容有:
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▶ 恐怖大師清水崇,你累了嗎?
▶ 超有名的「舊犬鳴隧道」都市傳說
▶ 心靈地點的文化社會學考察
▶ 《犬鳴村》的早期恐怖電影口味
▶ 太多揭露就沒有恐怖
▶ 恐怖片裡包裹的社會主義與家庭電影
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清水崇導演以2003年的《咒怨》為代表作品,這部作品延伸開展出近20年的恐怖IP(intellectual property),共約有8部,像是續集《咒怨2》,或是外掛的《呪怨 白い老女》(2009)、《呪怨 黒い少女》(2009),近期就像前幾集談到的Netflix《咒怨之始》(2020),還有美國版的《怨咒》(The Grudge, 2020)。算是一個做好做滿的恐怖典範。
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清水崇或許自己覺得伽耶子看膩了,開始展開新的系列計畫,他以日本知名的「都市傳說」、「心靈地點」為基礎,目前展開《犬鳴村》、《樹海村》兩部電影系列,為「#實錄的恐怖村莊系列」(実録!恐怖の村シリーズ)。犬鳴村,指向「舊犬鳴隧道」的恐怖故事,而樹海村則是關於富士山下自殺森林的都市傳說。兩者都有真實的傳說脈絡,也是認真的「心靈地點」。但是,甚麼是「心靈地點」?
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▓ #心靈地點的空間考察
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立命館大學的宗教社會學研究者住家正芳(2004)認為,1970年代是日本心靈主義的源起,傳播媒體上瀰漫著各種預言、幽浮、超自然現象的論述內容,像是電視節目設計了讓民眾投稿心靈寫真的單元。如Giddens所談及的「#後傳統社會」(post-traditional society)的特徵,新興宗教與認同的興起,這類觸及地域認同解離、心靈體驗探索的議題,成為一種流行(福西大輔,2019)。
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根據「#全日本心靈地圖網站」(全国心霊マップ心霊まとめサイト),截至2019年為止,整個日本共有1690個地點。心靈地點可分類成「隧道」、「廢墟」、「山林」、「墓地」、「病院」、「海川」、「橋」、「學校」、「神社寺院」、「公園」、「其他」等12種,各自依照地點的空間敘事而被產生。鈴木晃志郎等(2020)則展示心靈地點的GIS數據呈現,從研究的分類可以發現,心靈地點時常出現在「社會與經濟弱勢者」、「智能與身體弱勢者」、「廢棄處理設施」、「地形限制設施」等逐漸遠離社會生活的公共空間,例如「舊犬鳴隧道」就反映出水壩設施公共計畫下所犧牲的社會弱勢壓迫與反抗。
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▓ #舊犬鳴隧道的都市傳說
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說明一下「舊犬鳴隧道」的恐怖故事吧!犬鳴村位於今天的福岡縣宮若市,如今在地圖上已找不到該村莊,已淹沒入1994年興建的水壩中。此地自古名為犬鳴谷村,不過現在大多數人習慣稱犬鳴村。也因為封村,舊的犬鳴隧道便禁止通行,而隧道中其實還有村民存在的傳說,自此不脛而走:這個犬鳴村一個賤民居住的地方,因為不公平的對待,村民們拒絕與外界有任何接觸,甚至連整府都設立「#前方將不適用大日本帝國憲法」的警告。
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自此,犬鳴山的各種傳說大量被反覆傳送。漫畫作品、小說、網路鬼話、民眾自製影片,無論虛實真假,都以犬鳴山作為故事背景,創作者們想像著村莊被封閉與限制的各種可能性。像是這裡住著左翼份子、痲瘋病人、遺傳著畸形模樣的村民、被遺忘而淹死的村民,他們與這個地方以一種負面的姿態存在於架空的地理中。雖然實際上來說,根據《#犬鳴鉄山由来書》在江戶時代起,是一個製煤鐵為業的村區。
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清水崇的《犬鳴村》基本上沿用都市傳說的原型與謠言流傳的架構,講述一家人在去犬鳴村探險後,被村民鬼魂纏上的恐怖故事。被鬼嚇死了人,大都是在日常的居家空間中被「淹死」,這也埋下了「犬鳴村」誕生的因果關係解釋。故事中的女主角森田湊(三吉彩花 飾),在劇中表現優異,為了拯救自己的家人與血脈,深入村莊揭開犬鳴村民慘死於公共開發的暗黑歷史。
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▓ #符合早期日本恐怖觀眾的味口
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討論完「操作型定義」:清水崇的電影語言,與心靈地點的概念。就開始進入《犬鳴村》的批評吧。影片開始時,清水崇運用youtuber前往心靈地點的靈異影片「實錄」作為序曲,恐怖氣氛的拿捏非常細膩:攝錄機的晃動鏡頭,幽暗的廢村,youtuber的企劃執著,在在都趕上當下新媒體的潮流,也點明了「心靈地點」的系列主題。
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遇見不可知、不可見村民攻擊的youtuber,回到家後便發了瘋似了,成天關在房間裡唱著奇怪的歌曲:大水來了,趕快逃。一頭霧水的觀眾,還可以在她的房間裡明顯地看見一張恐怖藝術大師稻川淳二的海報,應該是清水崇向愛講鬼故事的大師致敬。在醫院、家屋、庭院中,不時出現的鬼魂錯視(角落的女人),與汙穢象徵的暗示(尿液),安心與緊張弔詭的共存,讓作品的前半段,相當符合早期日式恐怖觀眾的偏好。
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▓ #對於未知的恐懼與過度揭露
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一直到電影中段前,電影中犬鳴村的具體認知,停留在大家所熟知的「封閉的舊犬鳴隧道」,未知的愁雲慘霧、死亡之謎、母親的瘋狂,壟罩在整個情節的推展下。這一直是清水崇在《咒怨》擅長的,就是讓你摸不透鬼到底在想什麼,用力拼湊著故事碎片,還是看不清事物的原貌。更何況「舊犬鳴隧道」的都市傳說原本就沒有一個完整的脈絡解釋,只是片段事件帶來的恐怖想像。
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可惜很快地,女主角開始解謎,她的敏感體質讓她快速地進入到村莊過去的秘密當中。這些莫名其妙出現的諸多鬼魂,其實就是當年被水壩興建強迫滅村的人口,他們被以很慘忍的方式,囚禁、虐待,並強迫女子與狗交配,生下帶著犬隻血統的人類,最後被大水淹沒在深湖底下,永遠與社會世界隔離。
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因為鬼魂的可憐身世突然被過度揭露,削弱了村民令人發毛的曖昧性。本來電影最後女主角侵入犬鳴村,與逃脫「犬女」追殺的過程,應該是全片中的關鍵恐怖場景,但卻因為過度的資訊揭露,而毫無緊迫刺激之感。
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▓ #社會主義與家庭電影的混合
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可以看的出來,清水崇想要在這系列「實在實錄」的都市傳基礎上,再架構出一個富有完整世界觀與人物關係的敘事整體。一方面他帶著社會主義的價值,控訴著現代性發展的歷史中,被掩蓋的地方與人民,像是 #福島核災被掩蓋與模糊化的事件真實;另方面,他企圖使用家庭電影的手段,透過隱喻的方式,暗示著這些被遺棄的人,並不會真的消失。而都市傳說與恐怖電影的建構,則是讓大眾得以用某種迂迴的途徑,持續讓這個現代性的失落被不斷談論下去。
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其實綜合前述對心靈地點的討論,《犬鳴村》揭露了心靈地點的現代性過程,這些被納入公共建設計畫的地方,被掩蓋了過去的、壓抑的集體記憶。而靈異地點之所以成為靈異地點,並且富含傳說故事,也是因為這些公共設施逐漸從都市生活中遠離,被棄置的公共設施,#同時反映著地方消滅與集體記憶續存的社會主義觀點。
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總體而言,我承認清水崇的作法,或許有更深層次的論述意涵,但說故事的方式,讓電影的深度與恐怖性打了折扣。我還是大推三宅唱在Netflix上扎扎實實的批判,《咒怨之始》就是日本的黑暗史。也期待本片中的伏筆,可以有更巧妙的延伸,也期待其作品《樹海村》可以構成一個系列性的論述。我還是很崇拜清水崇啊~~
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📒 #參考文獻:
1. 住家正芳. (2004). 宗教的多元性の探究: 宗教社会学における宗教的多元性と世俗化の理論的構図に関する研究 (Doctoral dissertation, 東京大学).
2. 福西大輔. (2019). 現代における橋の怪異と地域社会に関する一考察: 人口流出にともなう 「心霊スポット」 の発生.
3. 鈴木晃志郎, 伊藤修一, & 于燕楠. (2020). 心霊スポットは何と空間的に随伴するのか. In 日本地理学会発表要旨集 2020 年度日本地理学会春季学術大会 (p. 31). 公益社団法人 日本地理学会.
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※ [本文轉錄自 Theater 看板]
作者: tarutaru (20世紀少年) 看板: Theater
標題: [心得] 電影咒怨2觀後感
時間: Thu Nov 20 09:41:28 2003
此為小弟我在巴哈姆特bbs站po的心得
昨天晚上三更半夜寫的,寫完真的快掛了~_~
自從咒怨2在日本上映後,小弟就一直想看
還特地先敗了原文小說回來慢慢啃
今天和朋友去看了片商舉辦的特映會
時間真會選,選在晚上11點(隔天還要上班呀!!)
在台北欣欣晶華影城的1廳,位置還不錯,11排12號
還遇到了不少以前的同事也來看,廢話不多說
以下就是小弟個人的觀後感
===============以下有劇情,而且有很大==================
這次的咒怨2電影中,個人覺得比咒怨1好看
基本上的拍攝手法和1一樣,分段式的劇情不過
2的電影版比1好的地方在於,就算不先看小說,
也可以很簡單的理解劇情在演什麼就是說比較
能夠連的起來(除了千春那段)
主題感想
恐怖電影的主要任務就是嚇人,不過對我來說
不是重點,我比較想看的是鬼怎麼殺人。而這次
咒怨2的主題很簡單,就是「投胎」,誰投胎?
俊雄?伽耶子?還是剛雄?我先賣個關子。主要
的劇情在於1的事件結束後13年,一群電視台的
靈異節目製作小組,到練馬區的鬼屋去錄製節目(伽耶子的家)
,結束後就出現一連串的事件。
伽耶子在2中殺人的手法比1還多樣,而且每次殺
人都會有出場畫面,出現地點還非常的奇怪。有地板的血跡
、假髮、影印機、天花板…等。而她的兒子俊雄出場表現的
機會也比1來的多。咒怨1中的俊雄只不過幫媽媽誘餌
這次2裡他還會親自上場動手,不過他的殺人手法和他媽
伽耶子比起來真的還未夠班。嚇人片段方面,我個人覺得
和1差不多,都是用聲音以及突然出現的放大畫面來嚇人。
不過好玩的是,伽耶子會突出現在畫面上的某個地方,眼
睛不尖的話可能還不會發現,就像在玩大家來找喳似的…^^||
整個劇情方面和1一樣,小說版和電影版有點不同,主要
角色的死法也有點差異,如下:
主要角色片段未劇情感想
三浦朋香
靈異節目主持人,一行人之中最先掛掉的人就是她
連做的還包括她男朋友山下典孝。而伽耶子在殺她之前
還事先做了預告,伽耶子的殺人功力進步之一,還會先
預告你的死法,雖然並不明顯,但是只要看到那一幕,我
想大多數的人都會理解那些提示是為什麼。而朋香最後
和典孝一起死在她家,至於怎麼個死法,給個題示,和晴天娃娃有關係^^。
大林惠
咒怨2中,她是一個有第六感的女生,在製作群裡擔任
化妝的工作。小說中有寫到她和節目製作人大國圭介在交往
,不過電影中並沒有很明顯的提到這件事。當一群人進入
伽耶子家時,小惠她對地板上的一個血跡有奇妙的感覺,
而那個血跡就是伽耶子當初被剛雄殺掉時所在的位置,血跡
的形狀剛好是伽耶子的屁股和手。大林惠這段中,伽耶子
的出場畫面滿好玩的,從一頂假髮慢慢的跑出來,而想當
然,小惠也在伽耶子出來後掛了,死的方法和伽耶子當初的
死法一樣。不過她算個關鍵角色,後面再說。
大國圭介
靈異節目的製作人,也是大林惠的男朋友。基本上,我覺
得他只是個串場的角色,也是關鍵的配角。最後在醫院被伽
耶子嚇死,死法和1的警察二人組很像(名字我忘了><~),
伽耶子慢慢的爬過去,然後特寫,結束!
原瀨亞紀
主角原瀨京子的媽媽。怎麼死的?小說和電影都是在客廳睡
著後,京子看到俊雄出現後就死了,我個人是覺得應該還是伽耶
子幹的,但是小說和電影都沒交待。雖然死法沒什麼,不過她
媽媽在重要時刻救了京子一命。
千春與宏美
咒怨2中,我覺得最可有可無的兩個高中生,曾經在原瀨京子演
的恐怖片中當臨時演員,千春就在這看到俊雄摸著京子的肚子。
不知道是不是清水導演特別喜歡「千春」這個名字,1裡面有千春
,2裡也有千春,剛好又都是市川由衣來扮演,不過1和2的千春不同
人。小說中千春的死法顯現出伽耶子心機的一面,慢慢折磨她,讓
她精神崩潰最後跳樓而死,電影版就比較讓人看不懂。小說有交待
千春因為喜歡探險,所以找宏美去伽耶子家看看,但是宏美害怕的
拒絕,所以只有千春一個人進去。這一段在電影中完全沒交待,直
接就演千春在伽耶子家的情景,中間的片段還不停的在千春和宏美
先前當臨時演員時的情景做交差,感覺就像千春先前就夢到她會來
到這間房子。電影中,千春最後精神崩潰,死在街上,小說裡長
的很像伽耶子臉的人面瘤也都沒有出現。
石倉將志
原瀨京子的未婚夫,被俊雄害到變植物人。在小說裡最後從醫院
頂樓跳樓而死,電影則沒有很仔細的演出來,只看到他的輪椅倒下
然後人不見了。
原瀨京子
咒怨2中的主角,也是全劇最關鍵的角色。她在到伽耶子家錄影前
已經有身孕,接著將志載她回家的途中因為俊雄的關係出了車禍,將
志變成植物人,而京子也流產。神奇的是,車禍後沒多久京子到醫院
去檢查,醫生告知她肚子裡的小孩已經3個月大了,這句話讓京子非常
的驚呀,回家後不知道要不要跟媽媽說,接著晚上媽媽就掛了。
不久,山下圭介來找京子,因為先前去伽耶子家錄影的工作人員不是
失縱,就是在家自殺,現在只剩下京子和他兩個人還活著。此時已經失縱
的小惠出現在京子家,並把伽耶子的日紀留在京子家,以及伽耶子的屁股
血跡後接著消失。她是為了幫助京子和圭介的嗎?電影裡的答案是NO!她
不過成為一個新的咒怨,要來殺人。晚上,京子在客廳睡著,小惠從伽耶
子的血跡中慢慢爬了出來,一開始我還以為是伽耶子(因為小說裡也是伽耶子)
,不過根劇電影裡伸出來的那雙手上的衣服來判斷,那就是小惠而不是伽耶子。
就在小惠要殺京子時,京子媽媽的靈魂突然把京子叫醒,也救了她一命。
京子和圭介看了伽耶子的日記後,圭介和她回到電視台把伽耶子的資料調出來看後
京子看到了報紙上的俊雄照片(片中京子不段的看到俊雄,一度以為就是她肚子
裡的小孩)後,決定回到伽耶子家一趟…。
==================以下有涉及結局,不想知道請不要往下看=================
咒怨系列裡怎麼可能會有人活著,京子最後當然也逃不了。她在回伽耶子
家後,看到千春叫救命的畫面,此時她的肚子突然變大,接著昏到在地上被接
著而來的圭介送到醫院。在醫院中,京子肚子裡的小孩已經快出世,所以就
馬上動手術,此時發生一件奇異的事情…。一行人進去手術房後,醫生都還
沒開始動手術,小孩就生出來了,而生出來的東西讓手術房裡的醫生,護士嚇死
。此時在外頭等待的圭介很白目的進來看(就是送死啦),發現地上死了一堆
人,然後這時候,伽耶子又在很神奇的地方出場,答案就是「京子的陰道」。
從「陰道」?難道說京子懷了伽耶子?沒錯,先前的一連串的事件看下
來都會覺得,伽耶子是不是想藉由京子的肚子讓俊雄投胎?不過最後很讓
人意外的是,只對一半。投胎的不是俊雄,而是伽耶子自己。這一段小說
和電影都沒提到「為什麼」,不過京子的媽媽在和她聊天時,有談到,我們
家族幾乎都生女生,所以京子也可能會生女生(這不是男性基因在決定的嗎^^||)
我個人覺得,以伽耶子的心機來看,凡事進入她家的人都該死,又剛好京子
懷有身孕,所以就開始了這次的殺人計畫,進一步重新投胎做人。至於為什
麼要伽耶子想重新做人,就只能自己去想像了。
至於主角京子是怎麼掛的,答案很簡單,被自己女兒(伽耶子轉生)殺掉的。
這一段我個人也是覺得很怪,如果伽耶子有本事在剛出生時殺人的話,為什麼
要讓京子多活6年才殺她?小說和電影的死法也不太一樣,小說裡京子是被伽
耶子推到電車的軌道上被撞死,電影是從天橋上被伽耶子推下來而死。只是,
京子在死前,都做了一件其它人所沒有的事情,就是對伽耶子笑。小說裡小京
被推下去的那一瞬間,京子對伽耶子微笑,電影裡京子最後似乎是知道伽耶子
隨時會殺她,所以在臨死前想把身上的圍巾給伽耶子,並笑著死去。我的感覺
是,京子真的是很有母愛的人,就算自己生出一個怪物出來,但還是肯當她的
母親,最後就算被女兒殺掉,也不會怨恨。
而小伽耶子最後怎樣了,看看有沒有第三集繼續演吧^^|||
基本上,我還是建議看過電影的人可以看看小說,因為小說雖然
沒有電影的聲光效果,但是很詳細的記載角色們當時的心境以及想法。
對了對了,小伽耶子在電影裡很像小貞子喔,有看過的人可以比較看看:p
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這篇寫完,我也快掛了,希望晚上睡著伽耶子不要來吵我呀XD
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中國怎麼對待台灣的?看這就知道
https://media5.taiwantt.org.tw/wmv/WHO.wmv
想統一的人快回祖國去吧,台灣是很危險的
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◆ From: 203.74.37.123
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