既往不咎 | 諺語新知
「既往不咎」出自《論語.八佾》:哀公問社於宰我。宰我對曰:「夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰使民戰栗。」子聞之曰:「成事不說,遂事不諫,既往不咎。」孔子說這句話,意思就是對於過去發生的錯誤不再追究。但是到底宰我做錯了什麼呢?
古代社會特別着重祭祀一事,所以會有很多的神廟舉辦祭祀。其中一個很重要的神廟就是祭祀土神的「社」,因為土神掌管土地,「社」廟只有國君方可以供拜。魯哀公四年,因為火災導致魯國的社廟被焚毀,必須要重建,同時要重新建造土神的牌位。這個牌位在當時是國家的象徵,出征作戰要載社主而行。《左傳》記載,定公四年,「君以軍行拔社釁鼓,祝奉以從。」一旦戰敗,國君就會手持社主投降,以示臣服於對方。但是這塊牌位要用什麼木材做呢?於是魯哀公就問孔子的學生宰我:「你覺得應選用甚麼木材?」
宰我十分擅長言說,也能聽出別人話語的深意。他明白魯哀公並不是想問牌位一事。畢竟社廟一直都有着建造的規格,而魯國是春秋時代保留周禮最完整的國家,魯哀公不可能不知道,特意相問,自有別指。
宰我覺得其實魯哀公是對於把持朝政的三家權臣十分不滿,故此想以重修牌位這個問題,暗示是否需要重新確立自己的權威。於是宰我答道:「我知道夏代用松木,殷代用柏木,而周代用栗木。」隨後就補充:「用栗的意思,是使人民戰慄。」宰我的答案就是暗示魯哀公應採取行動,令三家權臣感受君王的權威。
孔子隨後聽到這一件事,就說道:「成事不說,遂事不諫,既往不咎。」孔子也知道三家權臣的事,但是孔子認為三家之所以能把持朝政,魯哀公也有責任。這個局勢已經持續了很久,再作多說也無謂。而如今三家權臣是為實際執政一事也成了事實,宰我在這個時候方才提出勸諫,還不如不諫。孔子覺得宰我的話有不恰當之處,不過既然說出了,也不必再追咎了。
#知史 #諺語新知 #中國歷史 #孔子
論語 八佾 既往不咎 在 陳鴻禧議員 Facebook 的精選貼文
〈八佾第三〉第二十一章:哀公問社於宰我
【白話】
魯哀公向擅長講說論道的宰我問有關國木的象徵意義。宰我回答說:「夏朝國木用松樹來代表永恒,商朝用柏樹來代表不巧。周朝用栗樹,其義是用『慄』的同音通假,是說:『國君要有威嚴,以使百姓害怕。』」
孔子聽到這番話,就說:「已經形成的事,無法再解釋了;已經完成的事,無法再挽救了;已經過去的事,無法再追究了。(但是宰我啊﹗哀公信任你的辯才,你以後說話要更小心,可別亂說而造成很多無謂的困擾啊﹗)」
【釋義】請參閱P193-P196
戴朝福,《論語闡義》(正中書局)
【原文】
哀公問社於宰我。宰我對曰:「夏后氏以松,殷人以柏不。周人以栗,曰:使民戰栗。」
子聞之,曰:「成事不說,遂事不諫,既往不咎。」